張艷麗

　　人工智能時(shí)代的到來(lái)為當(dāng)下作家的創(chuàng)作帶來(lái)了新的機(jī)遇與經(jīng)驗(yàn)。石一楓的《一日頂流》（人民文學(xué)出版社）以互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展為背景，融入最新科技元素，用切近現(xiàn)實(shí)的選材、獨(dú)出機(jī)杼的情節(jié)、鮮活的人物以及活潑風(fēng)趣的語(yǔ)言，將科技知識(shí)與人文情懷熔于一爐，講述了一個(gè)獨(dú)屬于數(shù)字化時(shí)代的故事。小說(shuō)以胡學(xué)踐、胡莘甌父子與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系為明線，以主人公胡莘甌的心路歷程為暗線，將現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界穿插聯(lián)結(jié)，勾勒出主人公意外成為網(wǎng)紅后遭遇的心理危機(jī)以及自我療愈過(guò)程，揭示出“人”作為生命體的本真需要及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。

　　小說(shuō)的獨(dú)特之處在于對(duì)胡莘甌“怕”“管”“愛(ài)”的心理呈現(xiàn)，首先是“怕”。他的“怕”來(lái)自一場(chǎng)機(jī)械事故。母親的慘死促使其選擇性失憶，母親墓地“楊樹上的眼睛”令他恐懼，后來(lái)延伸到怕“千年蟲”、怕被人看、怕沒(méi)人管……于是，5歲的胡莘甌“愛(ài)”上了6歲的李蓓蓓——有姐姐“管”，他才不怕。這種“管”被他理解為“愛(ài)”，即使李蓓蓓失聯(lián)多年，他依然堅(jiān)持尋找。對(duì)“愛(ài)”的執(zhí)著不僅源于母愛(ài)的缺失，也出于他對(duì)“怕”的逃避。當(dāng)接替李蓓蓓的李貝貝出現(xiàn)，他暫時(shí)忘了“怕”。而當(dāng)李貝貝離開時(shí)，胡莘甌聲嘶力竭地喊出：“誰(shuí)來(lái)管管我！”其中蘊(yùn)藏著他20多年來(lái)對(duì)“怕”的恐慌，也是他作為一個(gè)生命體最本真的訴求與吶喊。猶如《狂人日記》中的“救救孩子”，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)熱鬧的現(xiàn)實(shí)世界背后的荒涼本相，心理上的生命需要使其本能地發(fā)出呼救。由此，直播中一句“誰(shuí)來(lái)管管我”的呼喊與無(wú)可依附的現(xiàn)代人的情緒產(chǎn)生了共鳴，胡莘甌在互聯(lián)網(wǎng)上意外爆紅，成為網(wǎng)紅“求管哥”。成為“頂流”后，眾人的目光猶如楊樹的眼睛讓胡莘甌害怕，在對(duì)“怕”的逃離與對(duì)“愛(ài)”的找尋中，他開始了自我療愈。人工智能慧行的出現(xiàn)使其絕處逢生，得到心理安撫。終于，胡莘甌以對(duì)李蓓蓓的愛(ài)為鑰匙，以慧行的情感慰藉為動(dòng)力，擊碎了“怕”。

　　在“怕”“管”“愛(ài)”的心理變化中，胡莘甌這個(gè)人物形象逐漸豐滿立體。作家將他比作“流浪的二傻子”，贊賞其天真、純良的傻勁兒。正如魯迅筆下的狂人一樣，他們忠實(shí)于本心，執(zhí)著于對(duì)生命本相的探尋并勇于發(fā)聲。石一楓借此表達(dá)了他的憂思：“面對(duì)未來(lái)，人類愈發(fā)乏力，而從某種意義上說(shuō)，二傻子為這個(gè)物種的價(jià)值劃定了最后一條護(hù)城河：做個(gè)人吧，起碼別讓機(jī)器比我們更像人。”這句話一語(yǔ)道出其創(chuàng)作旨?xì)w。小說(shuō)的故事雖穿著科技外衣，內(nèi)里卻是作家對(duì)人類生命走向的隱憂與探尋。在虛擬世界不斷膨脹的當(dāng)下，人最本真的需要是什么？如何在追求流量變現(xiàn)的資本邏輯中保持“人”的清醒？這是現(xiàn)代人需要面對(duì)的時(shí)代命題。作為生命體，最終滿足人類需要的恐怕不是豐富的物質(zhì)、高深的思想與算法模擬出的情感，乃是內(nèi)心的充盈與滿足。在渺不可知的未來(lái)面前，人唯有守住作為生命體的本真需要，才能不被科技洪流所裹挾。

　　就此而言，《一日頂流》更像一個(gè)寓言，探及嚴(yán)肅的哲學(xué)命題：人類未來(lái)走向及生命價(jià)值何在？人工智能的迅猛發(fā)展使我們必須回歸“生命”本身。就生物學(xué)而言，生命是“具有特殊結(jié)構(gòu)且比較穩(wěn)定的大分子物質(zhì)”，人的生命意義即 “人類的存在、生兒育女、滿足自身需要”。因此，生命的本質(zhì)是一種需要，生命存在的意義在于滿足其需要。就社會(huì)學(xué)而言，“人”更是一種精神存在，因此，“通過(guò)延長(zhǎng)‘物質(zhì)生命’而追求‘精神生命’的永存，才是生命的質(zhì)量和意義所在”。若把物質(zhì)生命稱為外部生命，精神生命則可稱為內(nèi)在生命，而文學(xué)意義上的生命意識(shí)便是對(duì)人內(nèi)在生命需要的表達(dá)與探尋。

　　石一楓在小說(shuō)中著力刻畫的，便是這種關(guān)注內(nèi)在生命的人物形象。這類人看似有點(diǎn)傻，實(shí)則活得認(rèn)真。以胡學(xué)踐父子為例，機(jī)械事故使胡學(xué)踐由技術(shù)工人變成了足不出戶的網(wǎng)民，從Intel486用戶到攢機(jī)高手，他發(fā)現(xiàn)了間接導(dǎo)致妻子意外身故的黑客“老神”，卻原諒他并鼓勵(lì)其重新做人；明明對(duì)李蓓蓓的母親動(dòng)了情卻擔(dān)心拖累對(duì)方而婉拒愛(ài)情；日?；ㄙM(fèi)極少，卻對(duì)“北漂”李貝貝傾囊相助。這是一個(gè)不計(jì)個(gè)人得失卻心胸廣闊的人。胡莘甌也是如此。在李貝貝眼中，他有些“彪”；在發(fā)小馬大合那里，他是任人可欺的濫好人。內(nèi)在生命的渴望使其對(duì)外部世界的需求極低，而對(duì)愛(ài)與理解的內(nèi)在需要卻異于常人。5歲宣布“愛(ài)”卻真誠(chéng)而鄭重地“愛(ài)”到了28歲，這23年的心路歷程便是其內(nèi)在生命意識(shí)發(fā)展的過(guò)程?！兑蝗枕斄鳌窋z取人物不斷向內(nèi)認(rèn)識(shí)自我的心靈圖景，塑造出真誠(chéng)、純良而又仗義的人物形象，并賦予其互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的傷痕與夢(mèng)想，探尋人如何在數(shù)字化時(shí)代完成“人”的成長(zhǎng)，以不可替代的生命存在走向未來(lái)。

　　作為一名具有知識(shí)分子氣質(zhì)的作家，石一楓擅長(zhǎng)以敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題并指出其癥結(jié)。以社會(huì)熱點(diǎn)為思考的觸發(fā)點(diǎn)，以人文關(guān)懷為底蘊(yùn)，以藝術(shù)性、趣味性與專業(yè)性相結(jié)合的故事為載體，構(gòu)成了石一楓鮮明的創(chuàng)作特色。他在輕松詼諧中探討嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，從以游戲電競(jìng)為題材的《入魂槍》，到反思教育問(wèn)題的《逍遙仙兒》，再到探尋人與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的《一日頂流》，石一楓在意味深長(zhǎng)的故事中塑造具有鮮明時(shí)代特征的人物形象，啟發(fā)人們?cè)跓狒[中保持冷靜的思考。尤其是《一日頂流》中對(duì)最新科技的文學(xué)想象、對(duì)生命價(jià)值的探尋，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)意義，顯示出作家具有前瞻性的文學(xué)創(chuàng)造力，也展現(xiàn)出他作為當(dāng)下“新北京作家群”代表的實(shí)力與潛能。